امام خمینی کا علمائے دین بالخصوص مراجع عظام کے ساتھ تعلق احترام اور تعظیم پر استوار تھا۔ امام خمینی اور آیت اللہ بروجردی کے درمیان بعض سیاسی اختلافات کے باوجود امام خمینی نے ہمیشہ ان کی قدر کی اور ان کا احترام کیا۔ آپ کسی کو اجازت نہیں دیتے تھے کہ علماء بالخصوص آیت اللہ بروجردی کے بارے میں کوئی توہین آمیز جملہ کہیں۔ امام خمینی آیت اللہ بروجردی کے سیاسی مشیر تھے اور جب تک وہ زندہ رہے، انہوں نے اپنے سیاسی معاملات اور موقف میں آیت اللہ بروجردی کو کبھی نظر انداز نہیں کیا۔ امام خمینی نے شیعہ مراجع کے تقدس کو برقرار رکھنے کے لیے اپنی سیاسی جدوجہد کو آیت اللہ بروجردی کی وفات تک ملتوی کر دیا، جس سے امام خمینی کا آیت اللہ بروجردی کے ساتھ احترام کا رویہ ظاہر ہوتا ہے۔
آیت اللہ سید محسن حکیم شیعہ دنیا کے ان عظیم مراجع میں سے تھے، جو 1306 ہجری اور 1390 ہجری ق کے درمیان عراق میں مقیم تھے۔ وہ ایک مذہبی گھرانے میں پیدا ہوئے، جن میں سے بہت سے فقہاء تھے اور ان کے والد سید مہدی حکیم نجف کے عظیم علماء میں سے تھے۔ آیت اللہ نائینی کی وفات کے بعد ان کے بعض پیروکاروں نے آیت اللہ حکیم کی تقلید کی، البتہ سید ابوالحسن اصفہانی کی وفات کے بعد ان کی مرجعیت عالم تشیع کے لئے مسلم ہوگئی اور یوں آیت اللہ بروجردی کی وفات کے بعد وہ سب سے زیادہ بااثر شیعہ مرجع بن گئے۔ آیت اللہ حکیم نے متعدد کتابیں اور مقالے لکھنے اور مدارس کو منظم کرنے کے لیے بھرپور کوششیں کرنے کے علاوہ عراق میں کمیونزم کے اثر کو روکنے میں بھی اہم کردار ادا کیا۔
عراق میں عبدالکریم قاسم کی بغاوت اور 1337 ہجری میں ان کے برسراقتدار آنے کے بعد، کمیونسٹ نظریات کے فروغ اور فقہ کے اصولوں سے مطابقت نہ رکھنے والے قوانین کے نفاذ کے لیے ایک مناسب میدان فراہم کیا گیا۔ اس صورت حال میں آیت اللہ حکیم نے سرکاری طور پر ان قوانین کی منظوری پر احتجاج کیا اور علماء اور خطیبوں سے مطالبہ کیا کہ وہ لوگوں کو اس کی مذہب مخالف نوعیت سے آگاہ کریں۔ آپ نے دو تاریخی فتوے بھی جاری کیے، جن میں کہا گیا تھا کہ کمیونسٹ پارٹی میں شمولیت قانونی طور پر غیر قانونی ہے اور اس کی حمایت کفر و الحاد کو فروغ دینا ہے۔اس فتوے کے اجراء کے بعد نجف کے دیگر علماء نے بھی اسی طرح کے فتوے جاری کیے اور بالآخر عبدالکریم قاسم کو معذرت خواہی پر مجبور کیا۔
انہوں نے عبدالسلام عارف کی حکومت کی طرف سے مخالفین کو قید کرنے اور ان پر تشدد کرنے کے ساتھ ساتھ عراق میں بعثی حکومت کی فرقہ وارانہ اور مذہبی تفریق اور تفرقہ انگیز پالیسیوں کے خلاف احتجاج کیا۔ یہاں تک کہ 1346 ہجری میں فلسطین پر صیہونی حکومت کی جارحیت کے معاملے میں بھی انہوں نے تمام مسلمانوں کو قیام کرنے کی دعوت دی اور 1348 ہجری میں مسجد الاقصیٰ کو آگ لگانے کے واقعے میں مسلمانوں کو صیہونیوں کے سامنے ان کی مذہبی اور تاریخی ذمہ داری کی یاد دلاتے ہوئے ایک بیان جاری کیا۔ آیت اللہ حکیم نے ایران میں بعض سیاسی پیش رفتوں پر ردعمل ظاہر کیا، جیسے ریاستی اور صوبائی انجمنوں کے بل کی منظوری، مدرسہ فیضیہ کے قتل اور پہلوی بادشاہت کے خلاف بھی اپنا موقف دیا، تاہم وہ ایران اور عراق میں حکومت کے خلاف عوامی بغاوت کے بارے میں امام خمینی کے نقطہ نظر سے متفق نہیں تھے اور یہ اختلاف بعثی حکومت کے خلاف بغاوت میں عراقی عوام کے جبر کو دہرانے کے بارے میں ان کی تشویش سے جڑا ہوا تھا۔
آیت اللہ حکیم کی عراقی اور ایرانی عوام کے دفاع میں سیاسی سرگرمیاں قابل قدر تھیں، لیکن عراق اور ایران میں سیاسی نظام کے خلاف وسیع اور عوامی سیاسی جدوجہد پر امام خمینی سے ان کے اختلافات تھے۔ اس طریقہ کار کے اختلاف کے باوجود امام خمینی نے ہمیشہ انہیں ایران اور عراق کے ظلم و ستم کے خلاف اٹھنے کی ترغیب دی، ان کی عزت کو برقرار رکھا اور شیعوں کی حاکمیت کا احترام کیا۔ نجف پہنچنے کے بعد سے امام خمینی نے ہمیشہ آیت اللہ حکیم کو ایران کی سیاسی پیش رفت بالخصوص پہلوی خاندان کے ظلم و ستم سے آگاہ کرنے کی کوشش کی۔ امام خمینی نے آیت اللہ حکیم سے کہا کہ وہ عوام کے خلاف شاہ کی آمرانہ حکومت کے جرائم سے آگاہ ہونے کے لیے ایران کا سفر کریں۔ آیت اللہ نوری ہمدانی نے اس سلسلے میں نقل کیا ہے: "امام خمینی کی نجف میں آمد کے آغاز میں، رات کو وہ آیت اللہ حکیم کی ملاقات کے لیے گئے، بہت سے طلباء ان کے ساتھ تھے، اس دورے کے دوران، امام خمینی نے جناب حکیم کو مشورہ دیا کہ یہ بہتر ہے کہ آپ ایران کا دورہ کریں اور ایران کے حالات کو قریب سے دیکھیں اور صرف رپورٹوں پر قناعت نہ کریں۔" (حوزہ میگزین، جلد 32، صفحہ 109-108) انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ اگر آپ اس بغاوت کی قیادت کریں تو ہم آپ کے تابع ہوں گے۔
حجۃ الاسلام مرتضیٰ صادقی تہرانی اس سلسلے میں نقل کرتے ہیں: "امام خمینی نے آیت اللہ حکیم سے کہا: میں آپ کے پیروکاروں میں سے ہوں اور آپ کے حکموں کو ماننے والوں میں سے ہوں۔ آپ حکم دیں، ہم مانتے ہیں۔ آپ ہمیں عمل کرنے کا حکم دیں۔ آپ کیسے کہہ سکتے ہیں کہ آپ کا کوئی فرمانبردار نہیں ہیں۔ میں ان میں سے ایک ہوں۔" امام خمینی اور آیت اللہ حکیم کے درمیان تنازعات میں سے ایک قم میں فیضیہ کا واقعہ ہے۔ قم میں فیضیہ پر شاہ کی حکومت کے حملے کے بعد، آیت اللہ حکیم نے ایک ٹیلی گرام بھیجا، جس میں اس واقعے پر افسوس کا اظہار کیا گیا اور قم کے علماء سے کہا گیا کہ وہ مقدس مقامات کی طرف ہجرت کریں، لیکن آیت اللہ حکیم کی اس تجویز کی ایرانی انقلابی علماء بالخصوص امام خمینی نے مخالفت کی۔ اس موقف کے ساتھ ساتھ نجف میں امام خمینی اور آیت اللہ حکیم کے درمیان ہونے والے نسبتاً تنقیدی مکالمے سے ظاہر ہوتا ہے کہ اگرچہ دونوں عظیم علماء ایران میں کرپٹ اور آمرانہ حکومت کا مقابلہ کرنے کے اصول پر متفق تھے، لیکن وہ اس پر متفق نہیں تھے کہ ان حکومتوں سے کیسے لڑنا ہے۔ اس اختلاف کے باوجود امام خمینی نے اپنے تمام مواقف میں آیت اللہ حکیم کی حرمت کو برقرار رکھا اور ان کی توہین کرنے والے علماء کے خلاف سخت موقف اختیار کیا۔
حجۃ الاسلام سید محمد موسوی خوینیہا اس سلسلے میں نقل کرتے ہیں۔ نجف میں بعض حضرات نے آیت اللہ حکیم کی توہین کی۔ امام خمینی نے اپنے دوستوں کے ساتھ بہت سخت سلوک کیا۔ "انہوں نے یہ نہیں دیکھا کہ یہ لوگ اپنے وطن سے بھاگ کر وہاں جمع ہوئے ہیں اور امام خمینی کی وجہ سے عالم غربت میں زندگی کے سخت ایام گزار رہے ہیں، یہ حضرات بے گھر اور بے گھر ہونے کے علاوہ، ایک خاص صورت حال کا بھی شکار تھے، جس کی وجہ سے ان کی دلجوئی کی ضرورت تھی، لیکن امام خمینی نے آیت اللہ حکیم کی حرمت کا خیال رکھتے ہوئے اپنے قریبی رفقاء کو اس عمل پر تنبیہ کی۔ اس سے واضح ہوتا ہے کہ امام خمینی مراجع بالخصوص آیت اللہ حکیم کی توہین کو کسی صورت برداشت نہیں کرتے تھے۔ اسلامی انقلاب سے پہلے اور انقلاب کے بعد بھی آپ نے اپنے مخالف مراجع کی توہین کی اجازت نہیں دی، لیکن دوسری طرف اگر کوئی فرد اسلام اور اسلامی انقلاب کی بنیادوں اور اصولوں کی مخالفت کرتا تو چاہے اس کا کسی بھی صنف سے تغلق ہوتا، اس کے خلاف آپ کا رویہ انتہائی سخت ہوتا اور اس حوالے سے امام خمینی کا منشور روحانیت کے نام سے سامنے آنے والا موقف اس موضوع تک پہنچنے کا بہترین وسیلہ ہے۔
0
0
