-
مسئلہ فلسطین پر مہاتما گاندھی کا نظریہ: عدم تشدد اور اخلاقیات کا حامی
- سیاسی
- گھر
مسئلہ فلسطین پر مہاتما گاندھی کا نظریہ: عدم تشدد اور اخلاقیات کا حامی
71
M.U.H
02/10/2024
0
0
تحریر: ثاقب سلیم
موہن داس کرم چند گاندھی، جو مہاتما گاندھی کے نام سے مشہور رہے، بلاشبہ 20ویں صدی کے دوران رہنے والے سب سے زیادہ بااثر شخص تھے۔ دوسری نمایاں شخصیات جنہوں نے اس صدی میں تاریخ کا دھارا بدل دیا تھا وہ تھے لینن، ہٹلر، ماؤ، آیت اللہ، ہو چی منہ اور دیگر لیکن کسی نے گاندھی کی طرح وسیع پیمانے پر تعریف نہیں کی۔ہندوستان میں، ہم اس بات کی شاذ و نادر ہی تعریف کرتے ہیں کہ گاندھی ایک عالمی رہنما تھے اور بہت سے دوسرے معروف ہندوستانی رہنماؤں کے برعکس، ان کی اپیل صرف ہندوستان تک محدود نہیں تھی۔ اگرچہ وہ ایک کالونی کےشہری تھے لیکن اس وقت کی نام نہاد سپر پاورز نے اسے دیکھا ۔اس پر اثر انداز ہونے کی کوشش کی۔ مسولینی یہاں ایک مثال ہے۔ اس نے گاندھی کو اٹلی کا دورہ کرنے کی دعوت دی تاکہ ان سے تعریف کے چند الفاظ نکالے جا سکیں۔
ایک اہم ترین سیاسی واقعہ، جس کی بازگشت موجودہ عالمی سیاست میں آج بھی سنائی دیتی ہے، گاندھی کی زندگی میں، صیہونیوں کی طرف سے فلسطین کے برطانوی مینڈیٹ کے جغرافیائی محل وقوع پر یہودی ریاست کا مطالبہ تھا۔ 1917 کے اعلان بالفور کے فوراً بعد، برطانوی حکومت نے امیر یہودیوں کے دباؤ میں، فلسطین میں ایک یہودی ریاست کے قیام کا عہد کر لیا۔ برطانوی سیاست کو تقسیم کرنے والی واحد بحث یہ تھی کہ آیا پورا فلسطین یہودی ریاست بن جائے گا یا فلسطین کے اندر کا کوئی علاقہ یہودیوں کو دے دیا جائے گا۔
اس حقیقت کی جتنی بھی تعریف کی جائے کم ہے کہ گاندھی فلسطین کا مسئلہ اٹھا کر ہندوستانی سیاست کے اسٹیج پر چڑھے تھے۔ اب جو تحریک خلافت کے نام سے مشہور ہے۔ اس تحریک کا مقصد یروشلم کو غیر مسلموں کے سیاسی کنٹرول سے بچانا تھا۔ 16 مارچ 1921 کو، خلافت تحریک کے عروج پر گاندھی نے ڈیلی ہیرالڈ کو بتایاکہ ہندوستانی مسلمانوں کے ذریعہ اسلام کے مقدس مقامات پر براہ راست یا بالواسطہ کوئی اثر و رسوخ برداشت نہیں کیا جائے گا۔ لہٰذا اس کا مطلب یہ ہے کہ فلسطین کو بھی مسلمانوں کے زیر تسلط ہونا چاہیے۔ جہاں تک میں جانتا ہوں، یہودیوں اور عیسائیوں کے فلسطین میں آنے اور اپنے تمام مذہبی حقوق ادا کرنے کی راہ میں کبھی کوئی مشکل پیش نہیں آئی۔ تاہم، اخلاقیات یا جنگ کا کوئی اصول ممکنہ طور پر فلسطین کے اتحادیوں کی طرف سے یہودیوں کے لیے تحفہ کو درست ثابت نہیں کر سکتا۔
دو دن بعد ناگپور میں گاندھی نے کہاکہ بہت سے دوست مجھ سے پوچھتے ہیں کہ کیا ہم فلسطین کو بھی جیت لیں گے۔ میں کہتا ہوں کہ ہم فلسطین کو بھی جیت لیں گے اگر تم خود کو فقیر بنانے کے لیے تیار ہو جاؤ اور پرامن رہو۔
گاندھی نے 23 مارچ 1921 کو دی ینگ انڈیا میں لکھا کہ اخلاقیات یا جنگ کے کسی اصول سے، اس لیے جنگ کے نتیجے میں فلسطین یہودیوں کو نہیں دیا جا سکتا۔ یا تو صیہونیوں کو فلسطین کے بارے میں اپنے آئیڈیل پر نظرثانی کرنی چاہیے، یا اگر یہودیت جنگ کی ثالثی کی اجازت دیتا ہے، تو دنیا کے مسلمانوں کے ساتھ 'مقدس جنگ' میں مشغول ہو جائیں اور عیسائی ان کی طرف اپنا اثر و رسوخ ڈالیں۔ لیکن کوئی امید کر سکتا ہے کہ عالمی رائے عامہ کا رجحان 'مقدس جنگوں' کو ناممکن بنا دے گا اور مذہبی سوالات یا اختلافات سخت ترین اخلاقی تحفظات پر مبنی پرامن ایڈجسٹمنٹ کی طرف بڑھیں گے۔ لیکن، چاہے ایسا خوشگوار وقت آئے یا نہ آئے، یہ بات روز روشن کی طرح عیاں ہے کہ خلافت کی شرائط کا مطلب جزیرۃ العرب کی بحالی ہے تاکہ خلیفہ کی روحانی حاکمیت کے تحت مسلمانوں کا مکمل کنٹرول ہو۔
میں گاندھی کا مزید حوالہ دے سکتا ہوں لیکن یہاں بات ان کا حوالہ دینا نہیں ہے بلکہ اس حقیقت کو قائم کرنا ہے کہ ہندوستانی سیاست میں ان کے بہترین اور اعلیٰ ترین لمحات میں سے ایک عرب مسلمانوں کے لیے فلسطین جیتنے کی جدوجہد تھی۔ اس تحریک کو خلافت تحریک کے نام سے جانا جاتا ہے اور اسے ہندو مسلم اتحاد کی بہترین نمائشوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ یہ وہ وقت تھا جب شنکراچاریہ کو اسلامی فتویٰ کی ترویج کے لیے گرفتار کیا گیا تھا، ہندو رہنماؤں کو مساجد میں مدعو کیا گیا تھا، مسلم رہنماؤں کو ہندو برادری کے اجتماعات میں خطاب کیا گیا تھا وغیرہ۔
چند سال بعد تحریک خلافت کا خاتمہ پہلی جنگ عظیم کے نتیجے میں اتحادیوں کے ذریعہ خلافت عثمانیہ کے خاتمے کے ساتھ ہوا۔ گاندھی کو فلسطین کے سوال پر عوامی سطح پر اپنی رائے کا اظہار کرتے ہوئے نہیں پایا گیا کیونکہ ہندوستانی عوام کے لیے یہ موضوع زیادہ اہمیت نہیں رکھتا تھا۔
اکتوبر 1931 میں، لندن میں گول میز کانفرنس کے دوران، گاندھی نے دی جیوش کرانیکل کو ایک انٹرویو دیا جہاں انہوں نے مبینہ طور پر کہا، ''صیہونیت کا مطلب ہے کہ فلسطین پر دوبارہ قبضہ میرے لیے کوئی کشش نہیں ہے۔ میں ایک یہودی کی فلسطین واپسی کی خواہش کو سمجھ سکتا ہوں، اور وہ ایسا کر سکتا ہے اگر وہ سنگینوں کی مدد کے بغیر کر سکتا ہے، چاہے اس کا اپنا ہو یا برطانیہ کا۔ اس صورت میں وہ پرامن طور پر اور عربوں کے ساتھ کامل دوستی کے ساتھ فلسطین جائے گا۔ حقیقی صیہونیت جس کا میں نے آپ کو اپنا مفہوم دیا ہے وہ ہے جس کے لیے جدوجہد کرنا، آرزو کرنا اور مرنا۔ صیون کسی کے دل میں ہے۔ یہ خدا کا ٹھکانہ ہے۔ حقیقی یروشلم روحانی یروشلم ہے۔
گاندھی نے واضح طور پر ظاہر کیا کہ مسئلہ فلسطین کے بارے میں ان کا نظریہ 1921 کے بعد سے زیادہ تبدیل نہیں ہوا ہے۔ وہ یقین رکھتے تھے اور تبلیغ کرتے تھے کہ فلسطینی سرزمین پر سیاسی حقوق عربوں کے ہونے چاہئیں جب کہ یورپ سے یہودیوں کو مکمل طور پر آزاد ہونا چاہیے، یا یہاں تک کہ یہاں تک کہ وہ آباد ہوں۔ مقامی لوگوں کے ساتھ ہم آہنگی
دراصل1930 کی دہائی میں فلسطین اسی معنی میں عربوں کا ہے جس طرح انگلستان انگریزوں کا ہے یا فرانس فرانسیسیوں کا۔ یہودیوں کو عربوں پر مسلط کرنا غلط اور غیر انسانی ہے۔ آج فلسطین میں جو کچھ ہو رہا ہے اسے کسی بھی اخلاقی ضابطہ اخلاق سے درست قرار نہیں دیا جا سکتا۔ مینڈیٹ کی کوئی منظوری نہیں مگر آخری جنگ کے۔ یقیناً قابل فخر عربوں کو کم کرنا انسانیت کے خلاف جرم ہو گا تاکہ فلسطین کو جزوی یا مکمل طور پر یہودیوں کے لیے ان کے قومی گھر کے طور پر بحال کیا جا سکے۔
مضمون واضح طور پر عرب نواز تھا جہاں گاندھی نے اعلان کیا، "میں عربوں کی زیادتیوں کا دفاع نہیں کر رہا ہوں۔ کاش انہوں نے عدم تشدد کا راستہ اختیار کیا ہوتا جس کے خلاف وہ اپنے ملک پر ناجائز تجاوزات کو بجا طور پر سمجھتے ہیں۔ لیکن صحیح اور غلط کے قبول شدہ اصولوں کے مطابق، زبردست مشکلات کے باوجود عرب مزاحمت کے خلاف کچھ نہیں کہا جا سکتا۔
ایک بار جب عالمی جنگ ختم ہو گئی اور اسرائیل ایک حقیقت کی طرح نظر آ رہا تھا، گاندھی نے 14 جولائی 1946 کو لکھاکہ میرے خیال میں، وہ (یہودی) امریکہ اور برطانیہ کی مدد سے خود کو فلسطین پر مسلط کرنے کی کوشش میں بہت بڑی غلطی کر چکے ہیں اور اب ننگی دہشت گردی کی امداد….. وہ اپنے آپ کو ناپسندیدہ سرزمین پر مجبور کرنے کے لئے امریکی پیسوں یا برطانوی ہتھیاروں پر کیوں انحصار کریں؟ وہ فلسطین میں زبردستی اترنے کے لیے دہشت گردی کا سہارا کیوں لیں؟ اگر وہ عدم تشدد کے اس بے مثال ہتھیار کو اپناتے جس کا استعمال ان کے بہترین پیغمبروں نے سکھایا ہے اور جس کا استعمال کرتے ہوئے یسوع یہودی نے خوشی سے کانٹوں کا تاج پہنا ہوا تھا ایک کراہتی دنیا کو وصیت کی تھی تو ان کا معاملہ دنیا کا ہو گا اور مجھے اس میں کوئی شک نہیں ہے۔ یہودیوں نے دنیا کو جو بہت سی چیزیں دی ہیں، یہ سب سے بہترین اور روشن ہوگی۔ اس میں دو مرتبہ برکت ہے۔ یہ انہیں لفظ کے حقیقی معنوں میں خوش اور مالا مال کر دے گا اور یہ تکلیف دہ دنیا کے لیے ایک سکون بخش بام ثابت ہو گا۔
