مذہبی رہنمائوں کی بالادستی کا تصور

568 m.u.h 06/03/2023

تحریر:عادل فراز

مختلف ادیان و مذہب ومیں مذہبی رہنمائوں کی تقدیس اور تکریم کا فلسفہ موجود ہے ۔الہامی کتابوں میں ان کی عظمت کو پیش نظر رکھا گیا اور ان کے علمی و فکری خطوط کی پیروی کا حکم بھی دیاگیا،لیکن تحریف شدہ الہامی متون میں مذہبی رہنمائوں کو تمام سماجی طبقات پر فوقیت اورحاکمیت دی گئی ہے ۔کیونکہ یہ تمام متحرف متون مذہبی رہنمائوں کے ذریعہ ہی لکھے گئے لہذا فطری طورپر ان کی بالادستی اور تکریم کا فلسفہ ان متون میں غالب نظر آتاہے ۔خاص طوپر ہندومت میں تو برہمنوں کو دیوتائوں کے مساوی اور تمام انسانوں پر انہیں مقدم بلکہ افضل قرار دیاگیاہے ۔حتیٰ کہ بادشاہ کوبھی برہمن کی پرستش کا حکم دیاگیاتاکہ اس کی سماجی بالادستی قائم رہے ۔بادشاہ کو حاکمیت کا حق حاصل ہے مگر انہیں برہمنوں سے مشورت کا حکم دیاگیا تاکہ اس میں خودمختاری اور آمریت کا جذبہ پیدانہ ہوسکے ۔بادشاہ کو حکم دیتے ہوئے منوؔ کہتاہے :’’بادشاہ صبح سویرے اٹھ کر برہمنوں کی پوجا کرے ،برہمنوں کو سہ جہتی علوم اور ریاستی و سیاسی امور میں ماہر ہونا چاہیے۔بادشاہ ان کے مشورے پر عمل کرے۔‘‘اگلے اشلوک میں اس کی مزید تشریح کی گئی :’’(بادشاہ)روزآنہ ویدوں کے عالم اور عمر رسیدہ برہمنوں کا پوجن کرے ۔عمر رسیدہ (برہمنوں) کی پوجا پر کاربند(بادشاہ)کی راکھشش بھی عزت کرتے ہیں۔‘‘(منو باب ہفتم ۔۳۷۔۳۸)
برہمنوں کو تخلیقی اور فطری لحاظ سے دیگر انسانوں پر برتری دی گئی ہے ۔مذہبی رہنمائوں کی فطری عظمت کا یہ تصور دیگر ادیان و مذاہب میںعدم دستیاب ہے ۔ہندومت میں برہمنوں کو خدا کا قائم مقام کہاگیاہے ،جبکہ الگ الگ گرنتھوں میں اس کی مختلف تشریحات موجود ہیں ۔منوؔ برہمنوں کی تخلیق کے متعلق کہتاہے:’’چونکہ برہمن (برہما) کے دہن سے نکلے ،پہلے پیدا ہوئے اور ویدوں کے عالم ہیں چنانچہ وہ کل تخلیق کے آقا ہیں ۔چونکہ اس قائم بالذات نے ،سخت ریاضتوں کے بعداسے خود اپنے دہن سے پیداکیاتاکہ چڑھاوے دیوتائوں اور دوسروں تک پہونچتے رہیں اور کائنات کو باقی رکھا جاسکے ۔اس لئے کونسی مخلوق ہے جو اس کی ہم سری کرسکے جس کے دہن سے دیوتا مسلسل بھینٹ کے لقمے اور ارواح میتّوں پرکے چڑھاوے کھاتی ہیں ۔ ‘‘( منو باب اول ۔۹۳۔۹۴)
منوؔبرہمن کو شاستروں کی اصل ،ان کا مبلغ اور خالق کی عظمت کی نشانی تسلیم کرتاہے ،اس بنیاد پر کسی کو اس سے بازپرس کا حق حاصل نہیں ہے اور نہ مجرم ثابت ہونے پر اس کو دیگر طبقات کے افراد کے برابر سزا دی جاسکتی ہے ۔منو کے مطابق :’’برہمن کی پیدائش گویا شاستر کا جنم لینا ہے کیونکہ وہ شاستر پھیلانے کے لئے آیا ہے اور برہما کی نشانی ہے ۔‘‘ (منو باب اول ۹۸)منوؔ مزید کہتاہے:’’جب کوئی برہمن پیدا ہوتا ہے تو وہ دنیا میں سب سے اعلیٰ مخلوق ہے ، وہ بادشاہ ہے کل مخلوقات کا اور اس کاکام ہے شاستر کی حفاظت ‘‘ ۔(منوبا ب اول ۹۹)منوؔ دنیا میں موجود ہرشے کو برہمن کی ملکیت قرار دیتاہے ۔اس طرح ہر چیز میں اس کو تجاوز کا حق دیاگیا اور اس سے اس سلسلے میں بازپرس کو حرام تصور کیاگیا۔منوسمرتی میں کہاگیاہے کہ:’’جو کچھ اس دنیا میں ہے برہمن کا مال ہے چونکہ وہ خلقت میں سب سے بڑا ہے ، کل چیزیں اسی کی ہیں‘‘ (منو باب اول۔ ۱۰۰)برہمن کی عظمت اور تکریم کا فلسفہ یہیں ختم نہیں ہوتا بلکہ اس سے ٹیکس کی وصولی کو بھی ناجائز قرار دیا گیا ہے ۔خواہ ملک شدید قحط سالی اور بھکمری کا ہی شکار کیوں نہ ہو،لیکن برہمن کی ملکیت میں تصرف کا کسی کو حق نہیں ہے۔اس بارے میں منوؔ کہتاہے:’’بادشاہ کو کیسی سخت ضرورت ہو اور وہ مرتا بھی ہو، تو بھی اُسے برہمنوں سے محصول نہیں لینا چاہئے اور نہ اپنے ملک کے کسی برہمن کو بھوک سے مرنے دینا چاہئے ‘‘ ۔ (منو باب ہفتم ۱۳۳) شودر وں کو برہمن کی ملکیت اور اس کے خدمت گار کے طورپر متعارف کروایا گیاہے ۔حد یہ ہے کہ اگر کسی جرم میں برہمن اور شودر کو سزائے موت تجویز کردی جائے تو اس سزا کے طورپر برہمن کا فقط سرمونڈا جائے گا اور شودر ذات کے لوگوں کی سزائے موت برقرار رکھی جائے گی۔اس بارے میں منوؔ کا قانون ملاحظہ ہو:’’سزائے موت کے عوض میں برہمن کا صرف سر مونڈا جائے گا لیکن شودر ذات کے لوگوں کو سزائے موت دی جائیگی ‘‘۔ (منوباب ہشتم ۳۷۹)برہمن پر چور ی کی سزا معاف ہے ۔وہ سفر کے دوران کسی کے بھی کھیت سے کچھ بھی حاصل کرکے کھاسکتاہے ۔کیونکہ وہ اس کا پیدائشی حق ہے ۔لیکن کوئی دوسرا برہمن کے مال میں تصرف کا کوئی اختیار نہیں رکھتا ۔
کلیسا ئی نظام کی برتری اور پادریوں کی عظمت و تکریم کا فلسفہ بھی کسی سےمخفی نہیں ہے ۔کلیسانے کس قدر گھنائونے جرائم کا ارتکاب کیاہے ،وہ سب تاریخ میں محفوظ ہیں ۔کلیسا تحقیق اور نت نئے خیالات کو مذہب کی مخالفت قرار دیتاتھا ۔نئی تحقیقات اور سائنسی انکشافات پر اس نے اہل علم و دانش کو سخت سزائیں دیں اور پھر سیکڑوں سال کے بعد اپنی خطائوں پر اظہارندامت کرتے ہوئے سزائوں کا حکم واپس لیا گیا ۔یہ کلیسا کی آمریت اور علمی و سائنسی انکشافات سے عدم ہم آہنگی کا نتیجہ تھا ،جس کی بناپر اس نظام کا زوال ہوگیا۔حضرت عیسیٰ کی موجودگی میں عیسائیوں کے یہاں رہبانی نظام کا وجود نہیں تھا،لیکن ان کے بعد رہبانی نظام نے پائوں پسارنے شروع کئے ۔ترک دنیا اور تجرد کو مذہب عیسوی میں اخلاقی اسوۂ حسنہ قرار دیاگیا۔کلیسا میں مذہبی خدمات انجام دینے والوں کے فطری جذبات اور تقاضوں کا گلا گھونٹ دیا گیا ۔اس طرح رہبانی نظام نے اپنی تخریب کاری شروع کی اور پوری عیسائیت کو اپنی گرفت میں لے لیا۔مورخین کے مطابق اس عہد میں جنسی بے اعتدالی اور اخلاقی بے راہ روی عام تھی ۔عیسائی علمانے اس کا مقابلہ کرنے کے بجائے رہبانی نظام میں پناہ تلاش کی اور عملی جدوجہد سے کنارہ کشی اختیار کرلی ۔اس نظام کا آغاز مصرسے ہوا ۔سینٹ انتھونی کو اس کا بانی کہاجاتاہے جو ۲۵۰ء میں پیداہوا اور ۳۵۰ءمیں فوت ہوا۔امتدادوقت کے ساتھ عیسائی راہبوں میں اقتدار کا جذبہ اور آمریت درآئی ،جس نے انہیں انتہاپسندی کی طرف مائل کیا ۔حاکمیت اور بالادستی کے جذبے نے انہیں مذہب عیسوی کی تعلیمات سے یکسر دورکردیا اور اس طرح انہوں نے جامد کلیسائی نظام کی بنیاد رکھی جس نے علم و دانش کی صریحی مخالفت کی ۔
مسلمانوں میں بھی مذہبی رہنمائوں کی تکریم اور تقدیس کا برہمنی فلسفہ موجود ہے ۔یہ فلسفہ سراسر اسلامی تعلیمات اور احکامات کے منافی ہے لیکن چونکہ مسلمانوں کے یہاں مروجہ نظام میں مذہبی رہنمائوں کی بالادستی اور تقدیس کا عنصر موجود ہے ،اس لئے اس پر بھی تفصیلی بات کی جاسکتی ہے ۔مثال کے طورپر ایک فرقہ کے علماء دوسرے فرقہ کے امام کے احکامات اور تعلیمات کو تسلیم نہیں کرتے ۔ائمہ کے نظریات اور ان کے علمی ،فکری اور فقہی فلسفے پر انتقاد گویاناقابل معافی جرم ہے ۔اسی طرح اصحاب کرامؓ کی سنت کو بغیر چوں و چرا ماننے کا حکم دیاگیاہے ۔ان کے عمل کے بارے میں قرآنی تطبیق کی گنجائش بھی موجود نہیں ہے ۔تمام صحابہ کے عادل ہونے کا تصور غیر اسلامی ہے کیونکہ بالآخر وہ درجۂ عصمت پر فائز نہیں ہیں ،اس لئے ہم تنہا برہمنوں اور کلیسائی نظام کو مورد طنز و تشنیع قرار نہیں دے سکتے ،بلکہ مسلمانوں کے یہاں بھی وہی نظام رائج ہے جو دیگر ادیان و مذاہب میں موجود ہے ۔
اسلام میں علما کی عظمت پر کثیر مواد موجود ہے لیکن نیم ملّائی نظام نے اس مواد کو اپنی مرضی اور مفاد کے تحت استعمال کیا ۔مختلف مکاتیب فکر میں اصحاب،ائمہ اور علماکے لئے جو تقدیسی فلسفے تراشتے گئے ،آیا ان کی قرآن اور سنت سے تطبیق کی جاسکتی ہے ؟اگر کہیں ان کی مرضی اور مفاد کے مطابق کچھ ملتاہے بھی ہے تو اس کے اعتبار پر بحث کی گنجائش موجود ہے ۔اسلام نےعلما کی عظمت کا بالکل مختلف تصور دیاہے اور انہیں درجۂ عصمت پر فائز نہیں کیا ۔گناہ کے ارتکاب کی صورت میں ان کی سرزنش اور سزا بھی زیادہ رکھی گئی کیونکہ انہوں نے علم کے بعد اس گناہ کا ارتکاب کیا ہوتاہے ۔علما کے قلم کی روشنائی کو شہیدوں کے خون سے افضل اور انہیں بنی اسرائیل کے ابنیاء سے نسبت دی گئی ۔اس کے باوجود انہیں معصوم عن الخطا قرار نہیں دیا ۔توپھر مسلمان ان سے غلطی اور گناہ کے ارتکاب کے قائل کیوں نہیں ہیں؟ ان کے علمی و فکری اشتباہات اور انسانی وفطری کمزوریوں کی پردہ پوشی کے لئے مختلف جواز پیش کئے جاتے ہیں ۔ان کے علمی و فکری خطوط کا تتبع کرنے کے بجائے ان کی پرستش کی جاتی ہے ۔یہاں تک کہاجاتاہے کہ ان سے چوک اور غلطی کا امکان ہی نہیں ہے ۔جو انہوں نے کہہ دیا وہ حجت ہے ۔آخر یہ نظریہ کہاں سے جنما اور کیسے ہماری تعلیمات میں درآیا؟اس پر تحقیق کی ضرورت ہے ۔ہمیں چاہیے کہ اس برہمنیت زدہ نظام کی حمایت نہ کریں جس کی مخالفت کو آج ہم اپنے لئے فرض اولیں سمجھ رہےہیں ۔اس کورانہ تقلید اور پرستش کا عالم اسلام نےبہت خمیازہ بھگتاہے ،جس پر اب بھی بات ہوسکتی ہے ۔آیا یہ ممکن ہے؟

سیاسی

مذہبی رہنمائوں کی بالادستی کا تصور

اہم لنکس

حالیہ پوسٹس

مفید سائٹس

رابطہ